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之作用胜余识，具恒审二义，故名意即末那。此意（末那）即识，故名意识。此识与第六识同名，诸经论中，恐此滥彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意识，故识论之译本，存末那之原语。但虽同名意识，而立名之意义有别。第六为依意之识，第七识体即意。第六虽亦思量，而第七则恒审思量，思量义胜，故立意名。第六之思量，不名为意。恒审思量者，恒表无间断，审思表有分别。第六虽审思，有间断而非恒起。第八虽恒起，无分别而非审思。前五...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848263.html
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，而后两缘则解释既然一多互含何以我正看到的是这些而没有看到别的。此境甚深甚深，如第六识所对空间和第八识为同为异。同则同一相分；异则两个空间的几何关系又怎样。都是问题。 5.十因四缘五果是描述事物的...，但可以用心所来证明。凡夫的前六识尤其是第六识的二量显现功能很强。那么我们就研究诸心所在前六识 中的显现。分析这些显现我们要用到关于八识和八识关系的那些假设。而当用假设解释心所的显现时，它很合理，我们...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144949996.html
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，即眼耳鼻舌身所成的，就好像一个圆镜一样。
“五八六七果因转”，五就是前五识，八就是第八识，五八就在果上转大圆镜智和成所作智，六七就在因中先转，即第六识、第七识。
“但用名言无实性”，...识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转但转其名，而不转其体也。按以上六十七字，考大藏经刻本，及明刻本，均作小字。惟近刻本误作大字，与坛经原文...
宣化上人讲
|智慧|般若|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12284233463.html
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第六和第七识。第六识就是要分别，第七识就要执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是忍贼作子。所以要依靠智慧。而无漏般若是本性上的大圆镜智，好比一面镜子，可以如实照见世间万象；又如光明朗照，可以看到我们...依法不依人，就是要我们依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人的优劣而放弃信仰，或只做某一个寺院、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。 （二）依智不依识：智指无漏的般若智慧，识是指有漏的分别意识。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450641129.html
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可以从第六识着手。为什么不从前五识着手呢?因为前五识不但没有分别能力，而且还常常处在一种被动的状态。故不从前五识上着手。而第六识不但能给自己的活动做主，并且还能支配前五识的一切活动。所以选第六识作为着手点。再说：第六识的起心动念一切行相，我们凡情都能知道。虽然它通于三性三量及三境，能够遍缘一切，但我们可以利用它这种活跃的特点，造除它染污的一面，成就它清净的一面。如果第六识的染污减少了，清净就增长了，...
净 意
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283456534.html
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进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们“把善业的种子寄存在其他众生的第六识与第八识中”，待缘成熟再回报给我们，使我们有好的果报，这就是第一种福报的本质。
福报的第二种本质是我们自己善业成就的种子保存在自己第六识与第八识中，在来生中遇缘成熟成就自己的善业。这种情况...
紫虚居士
|福报|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0755294714.html
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果又造未来的因，如此周而复始轮回受苦永无休止！以下我们就要讨论这些无明业种的情形。
三、无明的种类
在如来藏中的无明有根本无明与尘沙无明两种，而在第六识中的无明称为枝末无明，又称为一念...称一念无明，是众生由一念起多念的原因，形成众生的我执，我障，使众生因有我而贪爱所见所思的各种境界。枝末无明是较粗的无明，较易查觉，它是第六识的障碍，使第六识不得清净，主要原因是当众生的身体器官接触外界...
药师山 紫虚居士
唯识|无明
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/13101129237.html
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因缘果报方面来说的。进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们“把善业的种子寄存在其他众生的第六识与第八识中”，待缘成熟再回报给我们，使我们有好的果报，这就是第一种福报的本质。
福报的第二种本质是我们自己善业成就的种子保存在自己第六识与第八...
紫虚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222943525.html
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果报方面来说的。进一步探讨当会知道，众生对我们给他的恩惠与好处，终究会记在第六识的名色与第八识的种子中而轮回转世，在未来某一生中，相遇缘熟自会回报而成我们的福报。因此，这种福报的意义是我们“把善业的种子寄存在其他众生的第六识与第八识中”，待缘成熟再回报给我们，使我们有好的果报，这就是第一种福报的本质。 福报的第二种本质是我们自己善业成就的种子保存在自己第六识与第八识中，在来生中遇缘成熟成就自己的...
紫虚居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06420145741.html
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他起性。中起寻思观初伏所取，起如实智，次伏能取，引发见道初无漏智。果位能观：漏无漏中唯是无漏，三慧之中唯是修慧，加行等三智中是正後二智为自体。 若就八识而言，因位能观唯第六识；第六识有十五不共业，其中“审虑所缘”及“能离欲。能起行、总缘，观理趣，入真，能通真谛，俗谛并加行、根本，後得三智，故以第六识为能观体。由於地前第六识作唯识观，入见道时，第七识亦同时得成无漏，从地前加行说，第六识能引第七识能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533647057.html